Anarquismo Hoy: Una idea de la libertad...

Hay pocos anarquistas y a veces su visión despierta desconfianza. Muchos la consideran utópica. Pese a las múltiples derrotas que han marcado su historia, hoy sus ideas y prácticas libertarias dan origen a muchos movimientos sociales. Andrea Tognina, swissinfo.ch (Traducción: Belén Couceiro)

“El anarquismo (…) ocupa el lugar que tenía el marxismo en los movimientos sociales de los años 1960: incluso quien no se considera anárquico recurre a ideas anarquistas y se define en relación a ellas”.

Es lo que escribía recientemente el antropólogo estadounidense David Graeber, uno de los intelectuales de referencia del movimiento Ocuppy Wall Street.

La frase parece salida de la boca de un militante anarquista, y es verdad que de las recientes crónicas de los movimientos sociales emergen cada vez más elementos del pensamiento libertario: el principio de la autogestión, las decisiones basadas en el consenso, el rechazo de las jerarquías.

Con algunos años de retraso, el anarquismo parece resentir los efectos de 1989. “Desde hace tres lustros, el anarquismo vive una resurrección”, afirma Gabriel Kuhn, filósofo anarquista de origen austriaco. La caída de los regímenes comunistas, de algún modo, ha dado razón a los anarquistas. El pensamiento marxista tradicional ha perdido brío para la izquierda anticapitalista.

“En los años noventa, mucha gente compartía las críticas al socialismo autoritario, pero tenía reservas hacia el anarquismo, que consideraba utópico, romántico y caótico. Sin embargo, se han retomado muchos elementos del anarquismo: la democracia de base, la organización horizontal, el escepticismo hacia las jerarquías y los políticos, y también el principio de la acción directa”, explica Kuhn.

Entrevisto a Gabriel Kuhn en Saint-Imier, en el Jura bernés, durante la reciente conferencia internacional sobre el anarquismo organizada con motivo del 140º aniversario del congreso que dio vida a la Internacional Antiautoritaria.

Aquí comenzó la primera fase de la historia del movimiento anarquista, marcada por una presencia significativa de anarquistas del movimiento obrero de algunos países y por las experiencias revolucionarias de la Comuna de París (1871), de los soviets ucranianos (1905) y la revolución española (1936). Una fase que podemos considerar concluida a finales de la Segunda Guerra Mundial.

De la lucha de clases a la rebelión social

El pensamiento anarquista reemergerá en los movimientos de los años 1960, en los que predominaba una inspiración libertaria. “En el contexto de la nueva izquierda de 1968, el anarquismo cambia de carácter. Los aspectos culturales adquieren un papel más importante. La rebelión contra el orden burgués gana barlovento sobre la tradicional lucha de clases”, anota Gabriel Kuhn.

El anarquismo influencia la nueva izquierda y se ve influido por ella. El movimiento se abre a nuevas perspectivas. “La tradicional condición central de las cuestiones económicas se ve con ojos más críticos, la atención se desplaza también hacia otros ámbitos: el patriarcado, el racismo, la discriminación por motivos sexuales, la destrucción del ambiente natural”.

Después de 1968, el anarquismo adquiere distintos matices. “Hay ciclos generacionales, y el año 1968 es un punto importante; luego están quizás los años 1980, con el movimiento punk, y los años 1990, con la insurrección de los zapatistas en México, el inicio de los movimientos antiglobalización y la aparición de Internet”, observa Marianne Enckell, archivista del Centro Internacional de Investigación sobre el Anarquismo (CIRA), de Lausana.

La visión que se tenía en siglo XIX de una gran regeneración revolucionaria, aunque no desaparece, tiende a pasar a un segundo plano respecto a las tentativas de construir en el día a día espacios lo más autónomos posible.

“Se tiene cada vez menos la visión del momento del cambio y se intenta siempre más imaginar la aplicación de las ideas anarquistas a la vida diaria”, resume Edy Zarro, uno de los moderadores de la editorial anarquista La Baronata, del Tesino, que asiste a la conferencia de Saint-Imier con otros compañeros de su cantón. La palabra clave, en este contexto, parece ser autogestión.

La anarquía cotidiana

En las últimas décadas, el movimiento libertario ha encontrado un terreno fértil de reflexión y experimentación en las distintas manifestaciones de autogestión que han surgido en Italia, España u otros lados. Gracias a su estructura horizontal y flexible, ha sabido congregar y absorber rápidamente los impulsos provenientes de otros movimientos sociales.

 “El Molino, por ejemplo (un centro social de autogestión que nació en el Tesino en 1996), está muy influenciado por el movimiento zapatista mexicano. Varios compañeros y compañeras viajaron a Chiapas y volvieron con ideas de las que han extrapolado teorías y prácticas que sirven todavía”, relata Paolo Casellini, uno de los activistas del centro social.

“Lo que es interesante para nosotros, los anarquistas y libertarios, es la adopción de métodos de consenso horizontal, de autogestión y sin poderes. No hay que ir tan lejos, hasta México, basta fijarse en lo que ocurre en el Val di Susa con el movimiento NoTav (que se opone a la conexión ferroviaria de alta velocidad entre Francia e Italia)”, observa, por su parte, Michele Bricòla, redactor del periódico anarquista Voce Libertaria, del Tesino.

Sin duda en el seno del movimiento anarquista no hay unanimidad sobre la apertura a movimientos afines ni sobre la tendencia a sustraerse del poder más que combatirlo frontalmente. Pero ambos sectores del anarquismo parecen haber dejado atrás –si alguna vez los adoptaron como propios- los conceptos de hegemonía de las teorías políticas del siglo XX, dando predilección a las relaciones reticulares con otros movimientos sociales.

“Durante un tiempo proclamábamos nuestras teorías, hoy estamos aquí para aprender”, afirma Peter Schrembs, un activista cuadragenario involucrado desde hace años en el anarquismo tesinés.

Pragmatismo radical

“En cualquier caso, los anarquistas son tan minoritarios que si se niegan a colaborar con otros no pueden hacer gran cosa. Y además, no son los anarquistas quienes hacen la revolución, sino la gente. No queremos hacer las cosas en el lugar de la gente, no somos una vanguardia revolucionaria”, afirma Michel Némitz, del centro cultural autogestionado Espace Noir de St-Imier, uno de los organizadores de la conferencia internacional.

Hoy, el anarquismo parece privilegiar la práctica, la acción concreta inspirada en metodologías libertarias. Un acercamiento con raíces históricas en el movimiento. Como escribe David Graeber, “el anarquismo ha intentado ser un discurso ético sobre la práctica revolucionaria”.

Un discurso ético basado en la presunción de que la libertad no puede conquistarse con medios autoritarios y que el cambio social comienza por el cambio de las relaciones diarias”.

Andrea Tognina, swissinfo.ch
(Traducción: Belén Couceiro)

Declaració final de la Trobada Anarquista de Saint Imier.

DECLARACIÓ FINAL DE LA TROBADA INTERNACIONAL ANARQUISTA, ST IMIER, 8-12 D’AGOST 2012, SUÏSSA 

Després de cinc dies de debats i intercanvi per a recordar la nostra història, preparar els nostres combats futurs i fer convergir els nostres esforços, reafirmem el valor de les posicions i resolucions del Congrés de St. Imier que fonamenten a l’anarquisme social, facilitant el seu futur desenvolupament i assegurant les bases per a una unitat d’acció sincera entre tots els sectors combatius i antiburocràtics de la lluita social.

El Congrés de St. Imier va aspirar a l’obertura, la diversitat i la pluralitat de pensaments i pràctiques del moviment obrer antiburocràtic i federalista al mateix temps que es construeix el moviment llibertari naixent.
Va rebutjar l’estratègia de partits i tota forma jeràrquica, institucional i electoral defensada pels corrents del socialisme autoritari. Va combatre la concepció estatista del canvi que entenia i entén àdhuc avui dia la presa de l’estat com un útil de transformació social. El Congrés de 1872 va proclamar igualment la seva voluntat per combatre tot tipus d’organització jeràrquica, burocràtica, constituïda per a exercir el comandament mitjançant la delegació, la submissió i l’obediència.

A això, el Congrés oposa la federació de les organitzacions obreres i de totes les lluites així com la lliure iniciativa, és a dir, un projecte socialista de gestió directa i de canvi social que reconeix la pluralitat en les formes d’organització, no jeràrquiques, en el moviment obrer, en les seves lluites i en el projecte socialista llibertari.
Nombroses lluites, accions militants i temptatives revolucionàries han precedit i seguit al Congrés Internacional de 1872. L’anarquisme se situa en aquesta història. Constitueix avui dia un moviment polític que reagrupa nombroses experiències i assoliments comuns de nombrosos col·lectius i organitzacions especifiques, sindicats de lluita social i popular. L’anarquisme aporta la seva contribució en la construcció d’un moviment coherent capaç d’una intervenció contundent i eficaç i que busca la coherència entre els mitjans i les finalitats a fi de canviar radicalment la societat. Per a nosaltres, l’anarquisme alimenta les lluites socials i es nodreix d’elles, enriquint al moviment popular d’autoemancipació i d’autogestió.
Cada resistència, cada lluita, cada dissidència, cada alternativa conté les qüestions de la llibertat i la igualtat. Cada combat social obre possibilitats que hem d’acompanyar cap a l’alliberament social i política.
La transformació social radical que desitgem i que preparem amb les nostres accions no pot resultar més que de la voluntat, la lliure determinació, i el compromís conscient de les classes populars, és a dir dels individus - dones i homes,- que avui es troben sotmeses per aquest sistema injust.
Estem en una veritable guerra social i econòmica, d’intensitat variable però sempre expansiva, cada vegada més brutal. En una situació d’inseguretat social i de precarietat generalitzades que ha minat el bé comú al facilitar la destrucció dels serveis públics; buscant suscitar por, resignació i submissió i imposant pertot arreu el capitalisme. Aquesta política és conduïda tant pels capitalistes com pels governs al seu servei.
Governs que busquen imposar una colonització total de les nostres condicions d’existència, posant al servei de la reproducció d’aquest sistema totes les nostres activitats. Intensificant l’exercici d’antics elements de dominació: el patriarcat, la discriminació sexual i de gènere, la xenofòbia, el racisme, l’esclavitud, l’explotació. Aquestes desigualtats renovades reforcen el valor capitalista i garanteixen la seva reproducció general. L’anarquisme denuncia aquest sistema de limitació i dominació que obeeix dia amb dia a una lògica oligàrquica. L’anarquisme no subestima de cap manera els espais de llibertat individuals i civils, els serveis públics i de bé comú i les poques polítiques de redistribució justa de la riquesa possibles gràcies a les diferents formes de solidaritats socials que àdhuc prevalen. Els anarquistes entenen que cal defensar i ampliar aquests assoliments. Tots aquests avanços van ser conquestes de passades lluites socials.

L’esperança de canviar la societat mitjançant la presa del poder de l’Estat està àmpliament desqualificada. La conquesta del poder institucional, la integració al poder estatal i l’acció governamental, la participació en eleccions, no aporten res a la millora de les condicions de vida comunes ni als drets polítics i socials dels pobles. Al contrari, és refusant delegar en l’Estat la definició i el govern del bé comú que les poblacions poden defensar eficaçment els seus interessos i aspiracions. És actuant per elles mateixes, multiplicant i reforçant les seves organitzacions, aprofitant-se de la riquesa social, dels seus mitjans de producció i distribució, anteposant les seves necessitats, creant les seves pròpies formes d’organització i lliurant la seva batalla en el terreny cultural, que les classes populars poden oposar-se al sistema, assolir la seva emancipació i millorar les seves condicions d’existència.
Els partits d’esquerra no representen cap força de progrés i justícia social. Ni tan sols defensen els assoliments del passat. Molt al contrari, precipiten la ruïna i el desmantellament de les nostres conquestes socials. La burocratització del moviment obrer i social, la política de delegació orientada a la integració institucional estatal, el rebuig a la lluita i la imposició de la pau social a qualsevol preu, la submissió als objectius, a les estratègies i valors capitalistes de la globalització que representen ens arrosseguen a una regressió social, política i ecològica de gran envergadura.
És per això que l’eficàcia de la lluita i la construcció d’alternatives concretes estan lligades a l’acció directa popular perquè sorgeix de la convicció que els grups socials han d’emancipar-se per si mateixos i actuar amb una base federalista i solidària. En aquesta societat de classes no pot haver-hi consens ni compromisos possibles que satisfacin el bé comú. Reivindiquem clarament el nostre desacord amb els poders. L’Acció Directa és portadora d’una proposta oberta i plural de transformació social. Es reprodueix en una pluralitat de formes d’organització i accions capaces de federar les resistències populars.
Els anarquistes actuen en el sí dels moviments en lluita amb la finalitat de garantir la seva autonomia i de federar-los en una perspectiva revolucionària i llibertària per a construir el poder popular, amb vista a l’emancipació econòmica, política i social. El nostre projecte és el del Comunisme Llibertari, reivindiquen la convergència de les tradicions i experiències acumulades en aquest sentit: comunalisme lliure, autogovern municipal, autogestió, consells obrers i populars, sindicalisme de base, de combat i de gestió directa, lliure acord per a la creació, experimentació i associació, el federalisme i les seves alternatives concretessis, és a dir la construcció des de la base d’un poder popular directe, no estatal.

Desitgem llavors la ruptura amb el Capitalisme. Lluitem per l’autogestió d’una societat futura fonamentada en la llibertat i la igualtat. Aquest objectiu implica formes d’organització diverses en tot l’àmbit de la vida social i econòmica. Tal orientació reivindica una societat autoinstituida, un desenvolupament econòmic i social lliurement escollit. La socialització de les forces de producció i d’intercanvi, i l’autogestió social com la seva forma principal. Un accés igualitari als recursos disponibles i renovables i als mitjans amb els quals la societat possibilita la lliure associació, experimentació i exploració d’organització de les seves condicions d’existència. L’autogestió es fonamenta en l’organització lliure de qui treballen, consumeixen, i són els seus membres després de l’abolició de l’Estat, en un marc d’autoinstitució política, democràcia directa i drets de les minories.
L’anarquisme social, l’anarco-sindicalisme i el sindicalisme revolucionari, així com el comunisme llibertari defensen un projecte polític basat en la coherència entre fins i mitjans, entre accions quotidianes i lluites revolucionàries, entre moviments creixents d’autoemancipació i transformació radical de la societat. Des de 1872, el nostre moviment contribueix a obrir aquest camí amb el treball de dones i homes lliures. El nostre compromís ara és continuar amb aquest projecte tan lluny com el duguin l’acció directa dels pobles.
St-Imier, Agost 2012.

>>> Els col·lectius i organitzacions que vulguin signar aquesta declaració poden fer-ho escrivint a info@rebellion-osl.ch

Declaració final de la Trobada Internacional Anarquista 2012 a Saint Imier (Suïssa) from CGT Catalunya

[Grecia] Un grupo anarquista griego expropia productos básicos en un supermercado y quema el dinero.

Prensa Estudiantil
Invasión de un grupo anarquista en supermercado en el centro de Thessalonica, Grecia. Tomaron alimentos esenciales (leche, cereales, aceites, etc), y destruyeron los sistemas anti-robo y dos camaras de seguridad, rompieron las registradoras y procedieron a quemar el dinero que estas contenian dejando el siguiente mensaje:
"La quema de billetes es un acto simbólico, que habla por sí solo. Estos papelitos, que en segundos se trasformaron en ceniza, han conseguido destruir, incluso en menos tiempo, vidas y relaciones convirtiendo la vida en índices, digitalizando las sensaciones y las experiencias, limitando la sensación de la felicidad y de la desgracia al dipolo "tengo/ no tengo dinero"

Fuerzas antiterroristas del Reino Unido detienen a anarquistas que regresaban de encuentro internacional.

Dos anarquistas que regresan al Reino Unido de una conferencia en Suiza, fueron detenidos, se les negó un abogado, e interrogados por agentes de lucha contra el terrorismo.
Durante la semana pasada, miles de anarquistas de todo el mundo han ido convergiendo en St.Imier, Suiza, para celebrar el 140 aniversario de la fundación de la Internacional Anarquista. La reunión tomó forma de un festival con música, películas y entretenimiento, así como talleres y debates.

Al regresar de la reunión de San Imier, dos anarquistas, una miembro de la Federación Anarquista de Reino Unido, fueron detenidos durante casi dos horas en Heathrow por el SO15 (antiterrorista) de inteligencia que en un principio se negaron a identificarse a los detenidos. Durante la detención, los anarquistas se les dijo que sus derechos normales no se aplicaban, y tenían sus nombres, direcciones, direcciones de correo electrónico, ADN, fotografías y huellas dactilares tomadas. Los anarquistas detenidos fueron obligados a firmar los formularios - que puede o puede no ser legal - renuncia a sus derechos a guardar silencio y un procurador. La policía también llevó a cabo una búsqueda minuciosa de sus pertenencias personales, la literatura fotocopiada y pasaportes y se llevó la información de los teléfonos y cámaras.

Durante la detención, la policía acusó a los anarquistas constantemente de mentir acerca de la participación en actividades delictivas y alegaron que se llevaría a cabo una acción de seguimiento policial en contra de uno de los anarquistas detenidos. Además de esto, SO15 oficiales pidieron una serie de preguntas inflamatorias, irrelevantes y ofensivas, incluyendo "¿Qué harías si alguien violó a tu madre?" Evidentemente, en un intento de provocar respuestas emocionales de ira o malestar violentos e ilegales. Uno de los miembros (28) que no quiso ser identificado por temor a represalias de la policía, dijo: "Nos trataron como delincuentes. Yo les dije que fui al congreso ya que soy un periodista aficionado, y escribo artículos sobre activismo. Ellos vieron mi cuaderno de notas, cámara y dictáfono, pero me dijeron que estaba mintiendo. ", Dijo un oficial -Usted dijo que usted es un anarquista, he visto a los anarquistas en las noticias, que son violentos, lanzar cócteles molotov y perturbar la vida de la gente no escribe artículos".

Los oficiales de lucha contra el terrorismo, o bien no sabía o prefirió ignorar que, durante el primer día de la reunión, la Internacional de Federaciones Anarquistas (del cual el Reino Unido Federación Anarquista es miembro) había emitido una declaración rechazando todas las tácticas terroristas como medio de lograr una sociedad anarquista.

En contraste con las acciones de las fuerzas de seguridad del Reino Unido, la prensa local y los residentes en St.Imier informó de manera muy positiva en la reunión anarquista.

Con este incidente, estamos viendo una diapositiva más hacia la política policial y la criminalización de las ideologías políticas. Los dos anarquistas detenidos no han tenido ninguna participación en ninguna actividad ilegal o violenta, o cualquier actividad que se referiría a la policía contra el terrorismo. Al igual que en el pasado, cuando la policía metropolitana hicieron un llamamiento a la gente a dar información acerca de los anarquistas locales anarquistas deben ser reportados, informa Westminster policía antiterrorista | Reino Unido Noticias | The Guardian), los anarquistas sufrieron el acoso de su punto de vista político.

Como anarquistas de lucha de clases, creemos que el estado hace muy poco, excepto servir a los intereses de los ricos y poderosos a expensas de la gente común. Esto se ve claramente cuando las personas que tienen puntos de vista crítico de la situación son tratados como criminales y terroristas. Buscamos crear una sociedad sin clases, basada en la libertad, la igualdad y la cooperación. Creemos en la capacidad de la gente común para ejecutar la sociedad a sí mismos, sin la interferencia de los jefes o los políticos. Este incidente no fue en respuesta a un crimen y constituye la represión y la criminalización de una ideología política.

Desde http://bristolaf.wordpress.com/2012/08/16/anti-terrorist-police-detain-afed-member/

Sobre la creciente ola de represión en el Perú y el papel de los anarquistas.

Compañeros y compañeras. 
Agradecemos a quienes han firmando nuestro documento (sobre la creciente ola de represión social que se vive en el Perú y el papel de los anarquistas en una coyuntura de reacción capitalista y estatal: conflictos socioambientales, criminalización de la protesta popular, transnacionales mineras contra comunidades nativas, continuismo neoliberal, etc.) de solidaridad e invitamos a que más organizaciones y camaradas lo hagan. 
Salut compañeros/as! 
Comisión de RR.II
Unión Socialista Libertaria (USL)

PRONUNCIAMIENTO LIBERTARIO
Sobre la creciente ola de represión en el Perú y el papel de los anarquistas 
1.- El Estado peruano, bajo la actual administración del gobierno de Ollanta Humala no sólo viene desarrollando sino profundizando una política económica neoliberal, que pretende enmascarar la explotación contra la clase trabajadora y la opresión de los sectores marginados, bajo el disfraz asistencialista y populista de la denominada “inclusión social”, que sólo significa mayor saqueo capitalista, más pobreza, más despidos arbitrarios, más represión y más masacres. Es decir, este gobierno ha mostrado su verdadero rostro de continuismo económico y política reaccionaria. Reiteramos nuestra posición que el gobierno nacionalista de Humala jamás tuvo un giro a la derecha, pues siempre estuvo dentro de ese marco, y que se enrumba hacia una posición mucho más cruda y violenta contra el pueblo organizado.

2.- Frente a ello, los explotados y oprimidos, es decir, el pueblo mismo, viene librando duras batallas contra el Estado y el Capitalismo aquí y ahora. La organización popular sigue siendo una hazaña en medio de la total impunidad capitalista para ejercer la represión y el despido como armas para desintegrarla. La respuesta popular en diversas luchas sociales ha empezado a desbordar las dirigencias reformistas y burocráticas, y de a pocos se avanza en el ejercicio de la Acción Directa y la Auto-organización, para arrancar conquistas a los gobiernos de turno o al menos generar dinámicas de ruptura con el poder político establecido. Además, tras la resistencia campesina y nativa contra el arrasamiento de sus comunidades (etnias amazónicas y comunidades andinas), de su medio ambiente y recursos naturales, y la expropiación impune de sus tierras, está implícita la lucha contra el capitalismo transnacional.

3.- Actualmente el clima social que se vive en Perú está dentro de una política generalizada de conflictos sociales y socio-ambientales: Tambogrande (2002), Quilish (2004), Conga (2006), Majaz (2007), Puno (2011), Tía María, (2011). Así como la ola intensa de privatizaciones de servicios públicos básicos y de reacomodos de los sectores políticos afines al gobierno. Los sectores populares (trabajadores, desempleados, estudiantes, pobladores, campesinos, indígenas, etc.) cada vez son más conscientes de lo crítico de la realidad actual y se van gestando nuevas formas de respuesta social. Es claro el clima de continuismo del modelo económico neoliberal y de la evidente sumisión al Imperialismo a través de la firma de tratados de libre comercio que perjudican a los productores locales y beneficia al gran capital.
En el plano laboral, siguen vigentes los despidos masivos que se dieron durante la dictadura cívico-militar de Alberto Fujimori en los años 90. Durante esos años el sindicalismo fue destrozado y arrinconado hacia espacios entrampados y débiles. Hoy el sindicalismo oficial (CGTP, CUT, CTP) es altamente reformista, burocrático y pro-patronal, y los partidos de “izquierdas” (comunistas, socialistas, etc.) están enmarcados en una lógica de sectarismo, divisionismo, afanes electorales, traiciones deliberadas y conciliaciones con los gobiernos de turno. La ultra-derecha ha ganado cierto terreno en los sectores marginales frente a una “izquierda” que no logra recomponerse de experiencias caudillistas pasadas, viendo solo al parlamentarismo como única salida, lo cual ya ha mostrado históricamente su fracaso.

4.- Por otro lado, sigue vigente el Decreto Legislativo 1095, que despenaliza los asesinatos cometidos por la Policía peruana contra los manifestantes en las protestas populares. Los dirigentes del Partido Nacionalista (ayer oposición y hoy en el poder) jamás cumplieron su promesa de derogar dicha norma. Con esa garantía, el gobierno actual responde las protestas y movilizaciones más contundentes, con balas y muerte. Hasta la fecha se sabe oficialmente de 17 luchadores sociales asesinados por balas disparadas por efectivos de la Policía Nacional (extraoficialmente se conoce que la cifra podría ser mayor por la permanente desinformación y persecución contra la prensa alternativa en regiones del interior del país), sin embargo hasta ahora ningún responsable por estas masacres.

Asimismo, señalamos que la inminente liberación de integrantes de comandos de la muerte y de cabecillas del terror estatal que durante el periodo de la guerra interna en los años 80 y 90 adquirieron deuda de sangre con el pueblo (como el caso del grupo paramilitar Colina, durante la dictadura fujimorista), envía un mensaje amenazante contra el movimiento popular. Además, la nueva estrategia del Estado para la Criminalización de la Protesta Social utiliza la “amenaza terrorista” como arma contra el movimiento popular, para descabezarlo o reprimirlo a sangre y fuego, con la complacencia servil de la prensa, cuyo principal papel es generar “opinión pública” favorable a “las bondades de la inversión extranjera” y que toda oposición a ella es “antipatriota”, “extremista” o “terrorista”, y merece ser castigada con la prisión o la muerte. Al igual que el anterior gobierno, el actual ya ha solicitado facultades legislativas para seguir dando el marco legal a una mayor represión contra las luchas sociales.

5.- En este contexto de profundización del modelo neoliberal el gobierno peruano viene agudizando el conflicto socio-ambiental en la provincia de Cajamarca en su afán de imponer al a cualquier precio el proyecto minero Conga (que es la ampliación corporativa de la Minera Yanacocha, propiedad de Minas Buenaventura, Newmont y la Corporación Financiera Internacional, que ha acumulado un capital social declarado de cerca de 400 millones de dólares en 20 años de explotación minera en Perú). Señalamos que Yanacocha es entre otras cosas, responsable de la contaminación sobre las comunidades cercanas con cianuro, mercurio o ácido nítrico, con desastrosos efectos ecológicos percibidos a cientos de kilómetros en las zonas agrícolas o acuíferas.

Ahora bien, con el proyecto Conga se busca imponer la minería como la principal actividad económica relegando a un plano inferior las actividades ganaderas, agrícolas y pecuarias. Se conoce que Conga estaría explotando en cinco cabeceras de cuenca y destruiría importantes acuíferos naturales subterráneos, puesto que no se pueden reemplazar las cuatro lagunas naturales por reservorios artificiales (como pretende Conga), pues éstas son un ecosistema en sí mismas, con múltiples y complejas conexiones entre el agua y los demás elementos orgánicos o inorgánicos. Además, las lagunas de toda la zona (donde se piensa realizar el tajo abierto) se conectan con las nacientes de los ríos y desembocan –superficial y subterránea- hacia las partes inferiores de la cuenca. Además de las cuatro lagunas en cuestión, dos de ellas lo usarían como fuentes de agua para procesar el mineral y los otros dos como basureros de relaves mineros. Ni siquiera toman en cuenta que desaparecer los lagos significa atentar contra todo el equilibrio naturaleza ha formado en millones, y que el envenenando del suelo y el aire con las enormes cantidades de cianuro, mercurio toxico usados por la minera acabaría con toda forma de vida en la región, con el claro riesgo de extenderlo a todo el país.

6.- Frente a esta medida del empresariado minero transnacional en complicidad con el gobierno local, el pueblo cajamarquino ha denunciado contundentemente que este proyecto minero es INVIABLE (al grito de ¡Conga no va!). En respuesta, el Estado ha criminalizando la protesta: persiguiendo, encarcelando y torturando a sus dirigentes y delegados de base, así como manipulando la información en los medios de prensa oficiales. Como parte de esta campaña de represión, el Estado peruano decretó un Estado de Emergencia (bajo las órdenes siniestras del entonces Primer ministro, Óscar Valdés) en las provincias de Cajamarca, Celendín y Hualgayoc, a inicios de este año, con la clara intención de hacer retroceder al movimiento popular en dicha región. Sin embargo la respuesta social fue distinta: las movilizaciones se intensificaron y la solidaridad se extendió por todo el país con actos de protesta, resistencia, denuncia, etc., en las que nuestra Organización tuvo destacada participación directa desde el inicio de estas medidas.
7.- En medio de este contexto de lucha y resistencia social se desencadenó una nueva masacre contra hermanos comuneros cuyo único “delito” fue atreverse a luchar por lo que creían justo: Cesar Medina Aguilar (17 años), José Antonio Sánchez Huamán (29 años), Faustino Silva Sánchez José (35 años), Eusebio García Rojas (48 años), todos ellos de Celendín y Joselito Vásquez Jambo (28 años) de Bambamarca, a los cuales jamás debemos olvidar. Del mismo modo, continuaron los acosos a activistas y organizaciones sociales, con detenciones arbitrarias e injustas, con la completa militarización de las zonas en conflicto y con la permanente campaña de cacería de brujas hacia las organizaciones que desde la capital del país y otras ciudades hemos mantenido la Solidaridad Activa y la Acción Directa como herramientas de lucha.

Como consecuencia de esta masiva respuesta, la represión se ha fortalecido y luego de terminar el plazo del Estado de Emergencia, el gobierno extendió esta medida coercitiva por 30 días en Cajamarca, Celendín y Hualgayoc, donde quedan suspendidas las garantías constitucionales, para salvaguardar “la propiedad privada y pública”. Es decir, la presencia de la Policía Nacional y las Fuerzas Armadas se mantiene con dureza, que ha vuelto a detener y torturar activistas como al periodista independiente cajamarquino, Jorge Chávez Ortiz. Esta nueva medida es responsabilidad directa del Presidente, Ollanta Humala Tasso; el presidente del Consejo de Ministros, Juan Jiménez Mayor, y los ministros de Defensa, Pedro Cateriano Bellido; del Interior, Wilfredo Pedraza Sierra, y de Justicia y Derechos Humanos, Eda Riva Franchini.
8.- Ante este panorama de agudización del conflicto social y su consecuente criminalización urge la necesidad de consolidar y fortalecer las organizaciones populares por la defensa del agua, del medio ambiente y de nuestros derechos sociales. En el caso concreto de Conga, nosotros como anarquistas, pensamos que una salida viable al tema es potenciar la capacidad de respuesta y decisión de las propias comunidades afectadas y que esto se traduzca en su fuerza real para la administración y control directo de los recursos naturales que existan en sus tierras. Rechazamos toda injerencia del Estado y sus aparatos representativos (aunque finjan de mediadores y facilitadores del diálogo entre las partes en conflicto), así como del propio capital empresarial privado. Nos manifestamos claramente a favor de la Autogestión y manejo de las tierras y recursos acorde a las necesidades básicas y directas de las poblaciones en cuestión.
Creemos que dentro de un marco democrático debe respetarse y potenciarse la libre autodeterminación de los pueblos en sus posiciones respecto a medidas que les afecten directamente, deslindando de las nociones capitalistas que pretenden imponer el mito de la “modernidad”, del “progreso” y el “desarrollo” por encima de las necesidades colectivas humanas. Y Cajamarca se mantiene firme en la consigna ¡Oro no! ¡Agua sí! ¡Conga no va!, apostando por actividades productivas sostenibles que generan más beneficios a los pueblos de dicha región. Y esa será la posición hasta el final de este conflicto.

9.- Asimismo, demandamos el máximo de difusión y solidaridad con estos hechos y con todo lo concerniente a nuestra región. Como anarquistas sabemos cuál es nuestro lugar en medio de este panorama de lucha de clases. Sabemos de qué lado de la trinchera estamos y cuáles son las posibilidades y limitaciones de nuestra corriente revolucionaria. Por ello, como Organización libertaria hemos sido parte de muchas de las medidas de lucha que se han gestado en nuestro país durante nuestros años de militancia. No solo nos hemos limitado a marchar junto al resto de organizaciones, sino que hemos sido parte activa de los procesos de construcción y movilización en sucesos como las luchas contra las cumbres del APEC y AL-CUE en Perú (2008), por las masacres en Bagua, selva amazónica (2009), y contra Conga (2011-2012).

Como anarquistas pensamos que es nuestro deber dinamizar los espacios donde tenemos presencia, para radicalizar los procesos y medias de lucha buscando que el protagonismo repose en el propio pueblo auto-organizado y no en partidos políticos oportunistas y electoreros o en las estructuras del Estado (sea de derecha o izquierda). Debemos preocuparnos por caracterizar nuestras realidades inmediatas y enlazarlo en un contexto amplio de Internacionalismo, para entender cuáles son los espacios populares de mayor incidencia y agitación social. Pensamos que el anarquismo solo tiene sentido en la medida en que consigue articular sus propios conceptos teóricos con el quehacer social. En cuanto el anarquismo recupere su vigor histórico y camine seguro en la brecha de la organización y la lucha social podremos asegurar que nuestras tesis son viables, vigentes y válidas.
Es momento de deslindar y superar el divisionismo, para así forjar un verdadero movimiento anarquista revolucionario, organizado, internacionalista y solidario que logre posicionarse desde las entrañas del pueblo mismo y desde allí resurja victorioso.

10.- Finalizamos este Pronunciamiento manifestando nuestras propuestas de concretar y extender un mayor impulso a las luchas sociales con la construcción de Orgánicas sociales y políticas libertarias que desde dentro del actual movimiento popular amplifiquen el ejercicio de dinámicas de empoderamiento y construcción social efectivo, entendido esto como potencialidades de acción y movilización del pueblo organizado, contra el Estado, sus instituciones y sus fuerzas represivas, así como la fomentar la capacidad de tender puentes entre los distintos sectores del anarquismo organizado y social para agilizar nuestras perspectivas orgánicas y nuestros modos de lucha. Todo esto se convertirá en un medio eficaz para la construcción de la alternativa libertaria dentro del movimiento social en todo el mundo.

¡Abajo la criminalización de la protesta social!
¡Contra la economía de mercado, forjar un pueblo auto-organizado!
¡Solidaridad con la lucha de Cajamarca y todos los pueblos del mundo!
¡El agua es un tesoro que vale más que el oro! ¡Conga NO VA!
¡Contra el capitalismo mundial, el Estado y su represión!
¡Viva el anarquismo organizado y social!
¡Arriba los y las que luchan! 

Adhieren:

- Unión Socialista Libertaria (Perú)
- Federación Comunista Libertaria (Chile)
- Frente de Estudiantes Libertarios (Chile)
- Organización Socialista Libertaria (Uruguay)
- Línea Anarco-Comunista/OSL (Argentina)
- Federação Anarquista do Rio de Janeiro (Brasil)
- Organização Anarquista Socialismo Libertário (Brasil)
- Alternative Libertaire (Francia)
- Organisation Socialiste Libertaire (Suiza)
- Federazione dei Comunisti Anarchici (Italia)
- Zabalaza Anarchist Comunist Front (Sudáfrica)
- Confederación Sindical Solidaridad Obrera (España)
- Workers Solidarity Movement (Irlanda)
- Motmakt (Noruega)
- Fédération Anarchiste (Francia-Bélgica)
- Anarchist Federation (Inglaterra)
- Federazione Anarchica Italiana (Italia)
- Federación Anarquista Ibérica (España-Portugal)
- Föderation Deutschsprachiger AnarchistInnen (Alemania-Suiza)
- Federación Libertaria Argentina (Argentina)
- Czechoslovak Anarchist Federation (República Checa)
- Federacija za Anarhistisno Organiziranje (Eslovenia)
- Federation of Anarchists in Bulgaria (Bulgaria)
- Anarchist Black Cross (Bielorrusia)
Siguen firmas…
www.uslperu.blogspot.com
facebook.com/uslperu
twitter: @uslperu

Encuentro anarquista de Saint-Imier. Impresiones en vivo.

Frank Mintz
Estuve en Saint-Imier entre los 8 y 11 de agosto para participar en la feria del libro anarquista y para animar dos charlas debates. La primera fue sobre la votación sindical proporcional en la AIT, y luego en la CGT francesa y las organizaciones anarquistas españolas, y la segunda sobre el legado de Bakunin.

Tres aspectos de este encuentro me llamaron la atención:

  La capacidad de escucha y la seriedad de los participantes;

  La excelente organización de los espacios previstos para los debates, el alojamiento y la alimentación (los fallos, poco importantes, vinieron del gran número de participantes, 1.500 en el primer día, luego más de 4.000 personas);

  La inflación de presentaciones y debates propuestos (a menudo, al mismo tiempo, sin hablar de películas y documentales) con la consecuencia directa de la falta de traductores.

Para la venta de libros nuevos y usados en el puesto de "Libros de París", no hubo incidentes como a fines de junio en Montreuil (periferia parisiense) de parte de supuestos anarcosindicalistas y auténticos talibanes, probablemente por una declaración tajante de la Federación Anarquista Francesa en julio, y la solidaridad ofrecida en el sitio en caso de problemas. Todos los visitantes notaron la gran cantidad de títulos ofrecidos en alemán, inglés, castellano, italiano (con a veces un CD de prensa de la época concernida), holandés, sueco y turco (ver . http://www.fondation-besnard.org/article.php3?id_article=1629).

Lamenté que algunos puestos quedaron abandonados: con publicaciones, CD y DVD, chapitas en las mesas, con una taza para las donaciones, pero ¿qué contactos se pueden establecer de esta manera? Por supuesto, esos compañeros (argentinos, chilenos, turcos, menos para los mexicanos) tenían actividades ya sea con la Internacional de Federaciones Anarquistas o la coordinación anarco-comunista. Seguir dos objetivos a la vez no es muy constructivo, especialmente cuando diferentes corrientes (Argentina y Chile) son incapaces de coordinarse para ofertar una presencia plural.

Durante las dos presentaciones previstas, tuve que improvisar yendo al grano en tres idiomas pero perdiendo matices (un total de 35 y 40 minutos en ambos casos), hacer de moderador (dejando 1 h 30 y 30 minutos de debate, los horarios impuestos no daban para más) y de traductor en francés, castellano e inglés. Lo que yo había previsto, pero no el hablar inglés, lo que hice de modo algo caótico a medida que me apretaban la presión y el cansancio. Las preguntas y los debates fueron muy interesantes y algo tensos para el voto proporcional con los compañeros de la CNT AIT de España (incluido el delegado de relaciones internacionales), de CGT de España (con el responsable de relaciones con África del Norte), el ex secretario general de la AIT (Ratibor, Serbia) y un compañero italiano.

Para Bakunin, las preguntas fueron bastante especializadas, por ejemplo, la diferencia entre la autogestión en el pensamiento de Bakunin y de Kropotkin (contesté que Kropotkin elaboró más la noción, pero aporta más Isaac Puente en su texto de 1933 El Comunismo Libertario). También hubo la diferencia entre la revolución liberal y la revolución social en el texto de las conferencias de Bakunin a los obreros de Saint Imier en 1872. Dado el contexto, es la aparición, con la revolución francesa, de los conceptos de "democracia, libertad, igualdad y fraternidad" remachados por los dirigentes de la burguesía en el poder y nunca aplicados en profundidad, ya que sería el fin del genocidio de los más explotados y de las jerarquías hereditarias -de hecho- en las cúpulas de los centros de decisiones económicas y políticas.

La revolución, espontánea e impredecible, es la aparición de la justicia social, que se llevará a cabo a través de la fase de transición (ver "La instrucción integral", http://www.fondation-besnard.org/article.php3?id_article=506), un término común en sus escritos. Los anarquistas lo desterraron a causa de los bolcheviques, y al mismo tiempo cercenaron su conocimiento de Bakunin.

El legado de Bakunin consiste, a mi parecer, en dos grandes ideas prácticas.

[...] todo poder político, cualquiera que sea su origen y su forma, tiende necesariamente al despotismo (Subrayado de Bakunin, 1870, Los Osos de Berna y el oso de San Petersburgo, Obras Completas, t. 4, Madrid, p. 223). Por consiguiente, los "profetas" de los grupos anarquistas y los sindicatos no pueden ser más que dictadores (en ciernes o en auge).

Exclusión de todo jesuitismo en las relaciones [entre compañeros en una organización], la desconfianza ruin, el control pérfido, el espionaje y las delaciones recíprocas, ausencia y prohibición terminante de rumores e indirectas. Cuando un afiliado tiene algo que reprochar a otro, debe hacerlo en la asamblea general y en su presencia. Control fraterno colectivo de cada uno por todos, control en ningún caso molesto, mezquino y sobre todo malévolo; (junio 1870, Carta a Serguey Nechayev, http://www.fondation-besnard.org/article.php3?id_article=644).

Desde la FCL francesa de los años 1950 y las ráfagas de expulsiones de la CNT de España y de la AIT (1979-1995) hasta la situación actual, podemos ver que algunas cloacas organizativas son prácticas de sectas religiosas y de fascismo pardo o rojo que Bakunin rechazó hace más de 150 años.

En cuanto a la pedagogía y su acción emancipadora, Bakunin las coloca en el período post-revolucionario. Los participantes, sobre todo españoles y franceses, fueron muy estimulantes.

René Berthier, integrante de la Federación Anarquista Francesa, dijo en la apertura de las jornadas, el 8 de agosto, que este Encuentro debía aportar reflexiones para una renovación y un fortalecimiento de las ideas anarquistas. Creo que en muchos casos no fue una mera promesa. A nivel personal y de cara a compañeros argentinos, mexicanos, macedonios, catalanes se establecieron nuevos contactos (sin anteojeras ni prejuicios) y las relaciones antiguas con valencianos, suecos y brasileños se potenciaron.

Más de 70 medios de comunicación suizos e internacionales destacaron, así como el municipio de Saint Imier, la seriedad y la tranquilidad de las jornadas de este Encuentro. Una buena demostración de diálogo plural e igualitario.

Frank Mintz, 13.08.12.

Impresiones del Reencuentro Internacional del Anarquismo en St.Imier, Suiza.

Del 8 a 12 de Agosto del año 2012, cientos de anarquistas de todo el mundo se reunieron en St. Imier 140 años después de que se celebrara en la misma ciudad la primera Internacional antiautoritaria y anarquista. Fui al evento como delegado de Unión Socialista Libertaria de Perú, pero también como anarquista sin adjetivos, activista, bloguero, documentalista, y por lo tanto mis impresiones son personales y no la opinión de alguna organización.

Que quede claro que el criticismo va para todos los anarquistas que asistimos, incluyéndome, y no para alguien en particular y sobre todo mucho menos con los organizadores pues estos hicieron lo mejor que pudieron dadas las circunstancias. Algo que faltó fue más solidaridad para dividir todas las tareas entre todos los asistentes. Debido a la complejidad del reencuentro, he dividido el ensayo en diferentes áreas para facilitar la lectura.

Organización: Estoy casi seguro que La Cooperative Espace Noir y la Fédération Libertaire des Montagnes fueron las dos organizaciones propulsoras del evento. Un militante de esta ultima organización me dio a entender que las demás organizaciones no aportaron lo suficiente (económicamente y en mano de obra), y que por esta razón casi todo el peso del evento cayó en las manos de algunos pocos.

- Aspecto Económico: El evento costó alrededor de 100 mil euros, entre el servicio del funicular (1000 euros por día), el campamento, la comida, y otros innumerables costos. El campamento costaba entre 9 y 14 francos por persona dependiendo de lo que cada uno podían pagar. El servicio del funicular estaba incluido con el del campamento puesto que el campamento se encontraba alto en las montañas y la única forma de llegar a este era en carro, en funicular, o una caminata empinada de 1 hora y media. Muchas cosas se daban a “precio libre”, incluyendo la comida.

- Voluntarios: Faltaron muchos voluntarios, a excepción de la cocina que funcionaba autónomamente. Personalmente, me tomó varias horas orientarme y encontrar lugares donde se diera información. Los mayores puntos de información eran “Espace Noir” y la “Patinoire” donde se llevaba a cabo la feria de libro. En muchas conferencias, faltó voluntarios de la organización para controlar los tiempos de cada intervención.

- Traducción: Del mismo modo, la traducción fue un punto débil de la conferencia. Sí bien, en internet podíamos encontrar que conferencias tendrían traducción, en St. Imier nadie supo que conferencias ocurrían en que lengua. En el programa, algunas conferencias aparecían en inglés y terminaban ocurriendo en francés y en muchas ocasiones sin traducción. Nos las tuvimos que agregar como pudimos. Muchas veces se preguntó al público “quien puede traducir del ingles al francés?” por ejemplo. Lo que si fue increíble es que, cuando nos organizamos bien, pudimos realizar conferencias de mas de 400 personas en francés por ejemplo y traducidas simultáneamente al inglés, español, portugués, y alemán. Este fue el caso en la conferencia de Pelletier y Ferretti sobre “Geografía y Anarquía”. La única sala que contaba con traducción por radio y audífonos fue la sala de espectáculos, la cual sirvió para la inauguración y el cierre. También es importante mencionar que muchos traductores no dieron la talla al evento, por haber sobreestimado sus capacidades de traducción.

- Acceso: St. Imier es una pequeña ciudad en el valle del Jura, rodeada por cerros bastante empinados. La topografía de la misma ciudad también es escarpada, y por lo tanto el acceso para personas con discapacidades es difícil. El camino desde la “Patinoire” hacia el centro de la ciudad era también muy empinado, y era un considerable factor que impedía la libre circulación.

Campamento y Funicular: Como mencione anteriormente, el campamento se encontraba a 400 metros de altura de la ciudad. Costaba entre 9 y 14 euros por persona, según las posibilidades económicas de cada uno. Habían suficientes baños y estos fueron limpiados por un servicio de limpieza cada día. Las duchas se encontraban en una gran tienda y eran colectivas. Causo mucha molestia el hecho de que muchos asistentes bebieron y conversaron toda la noche cuando la mayoría quería dormir. El servicio de funicular podía tardar en funcionar hasta por 1 hora en la noche. Por la altura, en el campamento la temperatura en la noche podía llegar a 5 grados centígrados.

Feria del Libro Anarquista: La feria del libro fue un éxito. Habían publicaciones de muchos países y en diferentes idiomas. Uno de los puestos mas concurridos fue el de la Federación Anarquista de Francia. Los españoles no se quedaron atrás, probablemente el segundo idioma mas común en la feria. Lo único que me causó molestia fue el precio de algunos objetos. Encontré libros bastante delgados a 12 euros, lo cual es absolutamente ridículo, sobre todo si se trata de libros no especializados. En fin, esto fue más la excepción que la regla, ya que la mayoría de libros y revistas tenían el precio correcto, y habían muchos objetos, posters, y revistas a precio libre.

Conferencias: Hubieron conferencias muy interesantes y algunas podían llegar a durar 3 horas. Lamentablemente, algunas estaban demasiado llenas y era imposible asistir. En otras, se decidió llevar la conferencia a cabo al aire libre para que todos pudieran asistir, pero en este caso, era difícil escuchar a los expositores. Los nombres de algunas conferencias en el programa no correspondían con el tema de la conferencia. Por ejemplo, la conferencia “Coyuntura Actual, Ocasión Histórica de Rearmamento” de Gutiérrez no tenía nada que ver con el rearmamento de quien sabe, si no con las posibilidades del anarquismo en los movimientos sociales. Otro defecto fue que en algunas conferencias, el expositor se dedicó solamente a leer un texto, o faltó interactividad con los asistentes.

Cine: Entre las conferencias, la comida, y el ambiente fraternal de todos los asistentes, el ir a ver una película cuando tantas cosas pasaban alrededor estaba fuera de discusión. Creo que la mayoría de anarquistas prefirió entrar en contacto con otros anarquistas que ver películas, lo cual podían hacer en cualquier otro momento.

Cocina: La cocina fue organizada por diferentes colectivos que contaron con el mismo recurso económico, aportado por los organizadores. El precio para 3 comidas por día era 10 francos suizos o 3.30 francos suizos por comida, pero era decisión de cada comensal con cuanto podía colaborar. La comida era en su totalidad vegana, y las porciones eran generosas. Fue genial que cada persona tenía que lavar su plato y utensilios. El ultimo día del encuentro se hizo publico que se gastó 20 mil francos suizos para la comida, y faltaban 8 mil.

Locales: El encuentro tuvo lugar en varios locales, los cuales se encontraban a considerables distancias de otros. La tienda de Anarkismo, por ejemplo, se ubicaba bastante alejada del resto de locales. Algunos locales, como el anterior, eran tiendas (carpas) y el sol podía subir la temperatura lo suficientemente alta para molestar a los asistentes de conferencias. La mayoría de locales no pudieron albergar cómodamente a todos los asistentes, pero al menos esto demuestra el éxito que tuvieron las conferencias, así como el interés de los asistentes.

Actores:

-Organizaciones Anarquistas: No me causa ningún problema el criticar a las organizaciones anarquistas que estuvieron presentes en el evento. El reencuentro era para todos los anarquistas y no solo los organizados, por lo que me pareció incorrecto que en el cierre del evento haya una mesa larga solo para delegados del anarquismo organizado, y que se favorezca la palabra de estos sobre el resto de anarquistas. Los delegados hablaron por más de una hora, y luego no alcanzó el tiempo para la libre discusión de todos los asistentes.

-Punkis: La primera impresión de St. Imier durante el reencuentro era marcada por los innumerables punkis y crusties que se encontraban en las áreas publicas del evento. Personalmente, si no hubiera sido por el punk, probablemente no hubiera llegado a conocer el anarquismo. Lamentablemente, pude observar la actitud hostil o rebelde de algunos pocos punkis, como por ejemplo al caminar sobre el asfalto recién instalado por los obreros de la ciudad. Tales actitudes de “hago lo que quiero y a la mierda todo” no tienen nada que ver con el anarquismo y las condeno. En otro momento, se necesitaba gente para desarmar una carpa, y unos punkis que estaban sentados al costado no quisieron mover un dedo. Era obvio que para muchos esto es anarquismo. En la mayoría de conferencias, la estética punk no estaba marcadamente presente. Nota: La mayoría de punkis eran agradables y de postura libertaria, solo hablo de algunos cuantos individuos.

-La población de St. Imier: Sí bien muchos pobladores de St. Imier tuvieron miedo de cientos de anarquistas que llegarían a su pequeña ciudad, después de nuestra llegada, muchos dejaron de lado sus prejuicios y se dieron cuenta que no éramos tan diferentes de ellos. En general, creo que la mayoría de los pobladores de St. Imier nos acogieron con gusto, y que desde ahora, estarán aun más orgullosos de la historia de su pequeña ciudad.

-Anarco-Feministas:  Una gran polémica ocurrió en torno al patriarcado y las anarco-feministas. Las anarco-feministas tuvieron a su disposición una mesa redonda cada día del reencuentro, y en el salón principal. En el cierre del reencuentro las abarco-feministas demandaron interpretes del sexo femenino, lo cual me pareció sinceramente ridículo. En el mismo cierre, llamaron la atención a las mujeres de la conferencia por no hacer escuchar sus voces, pues la mayoría de los comentarios  fueron de hombres. También hicieron notar la actitud acosadora de los hombres que tomaron alcohol cada noche. Estos dos últimos puntos me parecen justificados. Finalmente, la penúltima intervención del cierre del evento fue un hombre que quiso hablar de este tema justamente. Cuando comenzó a hablar, un otro hombre en la parte de atrás de la sala gritó algo, como diciendo que no tienes el derecho de hablar sobre esto porque eres hombre. Yo le grité rápidamente “sois tolerant” o “se tolerante!” y algo mas que no recuerdo. Otras personas le dijeron que se valla si no puede soportar escuchar otras opiniones, con lo cual el hombre se retiró.

-Veganos: La noche del sábado, algunos asistentes decidieron realizar un bloqueo en torno a la parrilla de salchichas y queso atrás del local “Espace Noir”. Si bien entiendo su rabia pues había quedado acordado que solo se serviría comida vegana durante el reencuentro, la forma como expresaron su molestia me parece inadecuada. Los anarquistas usamos la acción directa contra el estado y el capital. En este reencuentro libertario, un bloqueo en contra de otros anarquistas era inadmisible y explicaré el porque: El derecho animal y el veganismo son dos temas en los que no hay consenso entre anarquistas;  y además, los veganos son una minoría entre anarquistas. Entonces, tratar de imponer su forma de pensar hacia los demás realizando un bloqueo me parece intolerante.

Conclusiones: 

El evento fue verdaderamente un momento histórico. Por primera vez en la historia, anarquistas de todas las tendencias se reunieron para organizarse y celebrar nuestra diversidad. La organización y el éxito del evento rompen completamente con todos los prejuicios acerca del anarquismo, y solo puede significar el avance de las ideas anarquistas a nivel mundial.

Los medios de comunicación difícilmente podrán distorsionar nuestra imagen, pues no hubieron acciones, con las cuales nos suelen relacionar. Hablo de protestas, destrucción de la propiedad, violencia, etc. Pero si es cierto que en los pocos artículos que hablan del evento, se mantiene una mirada externa o paternalista acerca de los anarquistas. Incluso se mantienen algunos prejuicios como el de que los anarquistas son desordenados. En un artículo que no pude volver a encontrar, leí “Meetings for People that don’t like meetings” o “Reuniones para gente que no les gusta las reuniones”. En otros artículos, los comentarios de pseudo-libertarios (me refiero a anarco-capitalistas) continúan distorsionando el anarquismo. Termino con el deseo de ver mas actividad de anarquistas en medios sociales y medios de comunicación para defender nuestros principios, y que por una ves por todas, el anarquismo tome el lugar que le pertenece en la historia de la humanidad.

Salud,

Rzo, Bitácora Anarquista 

Huelga de hambre del preso anarquista suizo Marco Camenish. 20-31 de agosto de 2012.

A partir del próximo día 20 de agosto de 2012 el preso anarquista Marco Camenish (encarcelado en Suiza) va a realizar 2 semanas de huelga de hambre con el objeto de denunciar el empeoramiento de las condiciones en las cárceles suizas así como las últimas operaciones represivas contra anarquistas en Italia. Marco ha hecho un llamamiento a sumarse a su iniciativa de movilización durante las fechas de su ayuno.

Marco Camenish. Breve nota biográfica
Primeros años. Camenish nació el 21 de enero de 1952 en la localidad alpina de Schiers, Suiza y creció en un hogar de clase media en el cantón Graübunden. Se salió de la escuela porque consideraba que las enseñanzas eran demasiado elitistas. Durante su aprendizaje como granjero en la escuela de Plantahof, se opuso al uso de fertilizantes químicos en la agricultura. Marco se fue a vivir en la montaña, pero pronto empezó a creer que sus objetivos políticos no se lograrían a menos de que se involucrara más directamente con su activismo.

Activismo A finales de los setenta Camenish se involucró en la resistencia local contra la industria nuclear. En Suiza, como en otros países, el movimiento en contra de las plantas de energía nuclear recurrió a la acción directa: corte de conexión de torres de alta tensión, sabotaje contra estaciones de energía, y acciones contra líderes de la industria nuclear.
En enero de 1980 Camenish y otros activistas fueron arrestados por sabotear las conexiones de alta tensión y una estación eléctrica de NOK (Nordostschweizer Kraftwerke = Estaciones de poder del nor-este) en Bad Ragaz. Después de pasar un año libre bajo fianza, la corte del Cantón en Chur y Graubünden sentenció a Camenisch a 10 años de prisión. Otro acusado fue sentenciado a 7.5 años. En el juicio Camenisch se negó a reconocer la legitimidad de la corte o a cooperar con sus procedimientos. En la corte leyó una declaración donde conectaba las acciones directas con las protestas contra la degradación ambiental causada por la industria energética y con la lucha contra el orden social capitalista.

Huida. En diciembre de 1981 escapó de la prisión de Regensdorf cerca de Zürich, acompañado de otros 5 prisioneros. Durante la confrontación cuerpo a cuerpo un guardia de la prisión resultó herido de bala y posteriormente murió, mientras otro resulto seriamente herido. Camenisch afirmó que él no participó en el grupo que cometió los disparos, aun así estos hechos le han sido imputados y fue juzgado y condenado por ellos. Tras su huida permaneció 10 años viviendo en la clandestinidad primero en Suiza y después en Italia.
En 1989, la policía federal de suiza y los medios afirmaron que él había sido el responsable   del asesinato del oficial de la policía de frontera Suiza Kurt Moser en Brusio. Un testigo del asesinato afirmó reconocer a Camenisch y el periódico “Blik”  imprimió su fotografía. El testigo luego se retractó, diciendo que el solo había escuchado los disparos. Defensores de Camenisch promovieron la duda sobre su culpabilidad.

Arresto en Italia
Desde su huida desarrollo su vida en Italia: en Turín, Sondrio y Carrara dei Marmi. Pasó muchos años en las montañas de Carrara y en la Cooperativa Tipolitografica, la mayor imprenta anarquista de la época. Usando el pseudonimo de "Martino", nunca reveló su identidad hasta el día en que fue capturado.
El 5 de noviembre de 1989 Camenisch fue parado por los carabinieri en la carretera de Cinquale di Montignoso junto a su compañero "anarquista" Giancarlo Sergianpietri. Camenisch saco su arma, los soldados también y se inicio un tiroteo. En el  tiroteo Marco resulto herido en las piernas y arrestado. Le fueron encontradas dos armas y seis bombas rudimentarias. Fue llevado al hospital de Pisa, donde estuvo  ingresado seis meses, y luego pasó a la enfermería de la prisión San Vittore en Milan. La corte italiana de Massa (Carrara) lo sentenció a 12 años por asalto y sabotaje de conexiones eléctricas. Estuvo  nueve de esos casi 12 años en aislamiento solitario en la prisión de máxima seguridad de Novara.

Extradición y prisión en Suiza
En Abril del 2002 Camenisch fue extraditado a Suiza y transferido a la prisión de Pfäffikon cerca de Zürich. En enero del 2003 tras una huelga de hambre en contra de las condiciones de prisión que estaba sufriendo fue transferido a una prisión en  con mejores condiciones. Recientemente el gobierno suizo lo transfirió de nuevo a la prisión de Pfäffikon. En julio de 2004 fue sentenciado a 17 años de prisión por el asesinato de Kurt Moser. Sin embargo, en noviembre del 2006 la corte suprema federal anulo esta sentencia basandose en que la suma de sus dos condenas excedía el máximo de 20 años de prisión que dispone la ley Suiza. El 13 de marzo le fue reducida a 8 años.
Camenisch ha mantenido sus creencias políticas durante este tiempo en prisión, y continúa participando en el movimiento anarquista así como en multitud de luchas e iniciativas de l@s pres@s en lucha. En los últimos tiempos ha sido investigado y encausado en el marco de diversas operaciones represivas de la policía italiana en relación a la FAI.

Comienza el Encuentro Internacional de Anarquistas de Saint Imier.

Redacción RyN
Registradas, según la comisión organizadora, 5000 personas, Saint Imier recoge libertarios de todos los continentes del mundo. Reuniones y mesas redondas donde donde intervienen diferentes lenguas con un mismo espíritu, recogiendo experiencias y propuestas, es la tónica habitual del Encuentro.

En diferentes salas por todo el pueblo se reparten innumerables charlas, talleres, reuniones, y otros actos, como un taller sobre defensa personal o un tour que recorre los lugares históricos del lugar en tiempos de la Internacional Antiautoritaria. Para muchos de estos eventos se cuenta con traducción simultanea, o bien, con un traductor, que acerque los contenidos de éstos a los asistentes que no dominan la lengua en que se imparte.
El mitin de apertura obtuvo una asistencia rebosante donde los ponentes M. Nemitz (FLM), R. Berthier (FAFr) y H. Hernandez (FAFr) hicieron un recorrido histórico por el movimiento de la Primera Internacional.
En estos momentos se crean, cuando no se refuerzan los lazos entre los distintos libertarios, entre las distintas tendencias; porque si hay algo que subrayar de este encuentro, es la UNIDAD libertaria.

Encuentro libertario internacional: Suiza se tiñe de negro.

Los anarquistas del mundo entero, en su mayoría vestidos de negro, se reúnen en la capital de esta ideología, Saint-Imier en Suiza, para celebrar los Encuentros Internacionales del Anarquismo. Sus organizadores esperan que unas 3 mil personas participen en el evento.

Los libertarios del mundo entero, en su mayoría vestidos de negro o con uniformes militares de campaña, llegaron por centenas esta semana a Saint-Imier, pequeña ciudad suiza y lugar histórico del anarquismo para celebrar los Encuentros Internacionales del Anarquismo.

Los sexagenarios, con barba blanca, veteranos del anarquismo, se mezclan con los más jóvenes con cabezas rapadas y 'piercings'. Denis, un joven bloguero rumano de 20 años, no dudó en viajar hasta Suiza para participar de este encuentro internacional y discutir con los veteranos.

Entusiasta, el rumano espera regresar a su país con nuevas "astucias" para hacer progresar sus ideas libertarias. Pero sabe, así como Anita, su compañera de 23 años, que el trabajo será difícil.

"Es bastante difícil. No hay la misma tradición como en Francia o en España. Tenemos que explicar el concepto" de anarquismo, una propuesta política que lucha contra todas las formas de dominio y de explotación, declara.

Por el periodo estival la pequeña localidad relojera de Saint-Imier está casi vacía de sus 4.700 habitantes y los anarquistas se pasean en grupos por sus calles.Según los organizadores de este "encuentro internacional entre libertarios de toda cepa", unas 3.000 personas deberían participar hasta el domingo.

Como simples turistas, mapa en mano, los anarquistas buscan los caminos que los llevarán a los coloquios, debates y otras exposiciones organizadas para la ocasión. "Mi principal interés es el de descubrir nuevas realidades y alternativas a la sociedad en crisis", explicó Emanuele, de 46 años, artesano italiano de la región de Lecco (norte de Italia).

El artesano afirma que "es una linda provocación" que el encuentro internacional se lleve a cabo en Suiza, uno de los países más ricos en donde los bancos son numerosos.

La elección de Saint-Imier no es anodina. Este "Mundial del Anarquismo" es también una conmemoración de la primera Internacional Antiautoritaria que se organizó en 1872 en esta localidad.

Esto ocurrió luego de la escisión de la Primera Internacional, que puso término al conflicto que oponía a los socialistas llamados marxistas, liderados por Karl Marx, a las tendencias libertarias defendidas por el ruso Mijail Bakunin y el suizo James Guillaume.

En Saint-Imier, más de 140 años después, los libertarios hacen la misma constatación, explica Pascual González, un sindicalista español de 58 años: el autoritarismo no lleva a nada y el capitalismo está en crisis.

González dice estar muy "interesado" por el movimiento de los llamados "indignados" españoles que no desean ser representados por líderes políticos.

Pero de todas formas piensa que a los "indignados" les falta organización. "Sin una organización estructurada es muy fácil que el movimiento se disperse", advierte.Lo que no es el caso de los anarquistas, continúa.

En paralelo a los debates y exposiciones se lleva a cabo esta semana en esta localidad el Congreso de la Internacional de Federaciones Anarquistas (IFA), que se organiza cada cuatro años.

El IFA fue creado en el Congreso Internacional de Carrara (Italia) en 1968. Estaba compuesto hasta ahora por 9 delegaciones (francesa, ibérica -España y Portugal-, italiana, británica, la de lengua alemana -Alemania y Suiza-, checa, argentina, búlgara y bielorrusa) y el jueves se aceptó el ingreso de la décima, la eslovena.

Actualmente se mantienen contactos para que una delegación de México se incorpore al IFA, explicó González, representante de la delegación ibérica. Delegaciones de otros países intentan formar parte del movimiento, pero con mayores dificultades, como la de Venezuela.

CGT participara en el encuentro libertario mundial en Suiza.

Diversos militantes y sindicalistas libertarios de la Confederación General del Trabajo, así como los grupos de Jóvenes Anarcosindicalistas de CGT, participaran junto a otras entidades anarquistas en un encuentro en la pequeña localidad de Suiza, que sera el escenario del 8 al 12 de agosto del «Encuentro Mundial del Anarquismo».

El sitio elegido es Saint-Imier, en el cantón de Berna, y la cita estará abierta a todo el que quiera acudir, se espera la llegada de unas 3.000 personas.

El encuentro ofrece la posibilidad de «hacer balance de la historia del movimiento anarquista, de sus ideas, realizaciones, esperanzas y derrotas». El interés por el pensamiento anarquista ha aumentado en los últimos tiempos de crisis internacional. En opinión de los organizadores, se debe a que «la ilusión marxista se ha desvanecido debido a las dictaduras comunistas» y a que el capitalismo va de una crisis a otra.

El motivo de la cumbre es el 140 aniversario de la organización en una posada cercana a Saint-Imier de la primera Internacional Antiautoritaria, convocada como respuesta a la Internacional de Karl Marx, rechazada por los anarquistas por considerarla autoritaria.

Durante cinco días, diversos movimientos libertarios debatirán «diversas formas de resistencia contra lacras sociales como la explotación, la contaminación ambiental, el militarismo, el racismo, sexismo y la xenofobia».

Encuentros Internacionales del anarquismo del 8 al 12 de agosto de 2012.

Del 8 hasta el 12 de agosto de 2012 se celebrará en Saint-Imier (Jura Bernois, CH) un encuentro internacional de libertarios de todo tipo, así que de toda persona deseando enterarse o conocer mas las distintas esferas anarquistas.
Este "Mundial del Anarquismo" será una conmemoración de la primera internacional antiautoritaria que se organizó en 1872, en respuesta a la internacional de Marx. Desde entonces, el mundo ha cambiado bastante, por lo menos en algunos aspectos; las corrientes libertarias han sabido evolucionar con el tiempo y este encuentro lo demostrará. Algo seguro es que el tiempo no ha disminuido la opresión de los poderosos sobre los más débiles. Este encuentro expondrá numerosos medios de resistencia de varias formas.
 
La Federación Jurasiana
 La Asociación Internacional de los Trabajadores (AIT) nace en 1864. Muy pronto, secciones están creadas en La Chaux-de-Fonds, al Locle, en St Imier y en el resto del Jura suizo. Muchos obreros-as que se alistan, aún son trabajadores-ras a domicilio. Ellos-ellas tienen el gusto de la lectura y de la independencia. En 1869, cuando Bakunin llega en la región, el encuentro no queda sin concequencias. La convergencia de ideas que ellos-ellas descubren hará de la Federación Jurasiana el polo libertario de la AIT que se opone a la tendencia marxista. Harto de esta oposición, Marx hace todo lo que puede para eliminar esta corriente. En 1872 piensa lograrlo. Al congreso de La Haya, consigue hacer venir un máximo de delegados-as que le son adictos, y entre ellos algunos-as pretenden representar secciones que se revelan inexistantes. A favor de esta mayoría facticia, hace votar la exclusión de Bakunin y James Guillaume, y carece de algunos votos para la de Adhemar Schwitzguebel, todos delegados del Jura. Escandalizadas, las secciones de tendencia antiautoritaria de la AIT, particularmente de España, Italia, Francia, Bélgica, Estados Unidos de America, organizan un congreso en Saint-Imier en donde las resoluciones tomadas serán claramente libertarias. La AIT antiautoritaria sobrevivirá a la rama marxista, hasta el fin del siglo.
 
140 años después del congreso de Saint-Imier, la explotación y la alienación de los trabajadores-as siguen tan brutales. La ilusión marxista se ha disipado en vista de las dictaturas comunistas. El capitalismo vive de crisis en crisis, crisis social, crisis política, a las cuales se añade ahora la crisis ecológica.
 
www.anarchisme2012.ch

Grecia: Solidaridad Internacional, ESE-CGT.

Grecia en llamas ...
Durante varios días, los jóvenes griegos gritaron su rabia. Su ira contra un policía que asesino fríamente un adolescente de 15 años.

Su ira contra una clase política, que está infestada con sus prácticas de clientelismo y la corrupción... Su ira contra una clase política para privatizar las universidades, los jóvenes précarios y el robo de los beneficios a los trabajadores (reforma de la seguridad social y del sistema de pensiones). En París, Roma, Madrid, Varsovia, Estocolmo, Londres y en Atenas ... El capitalismo explota, asesina, criminaliza los movimientos sociales y expulsa a los sin papeles. Solidaridad internacional con los estudiantes y los trabajadores griegos en lucha!
En París, Roma, Madrid, Varsovia, Estocolmo, Londres y en Atenas ...

Globalizar la resistencia! Huelga general contra el capital! Huelga general contra la represión estatal!

CNT (Francia), INICIATIVA DE LOS TRABAJADORES (Polonia), CGT (España), USI (Italia), ESE (Grecia), IWW (Reino Unido), SAC (Suecia), LA (Polonia).